公海ღ★★◈，欢迎来到公赌船jcjc710线路公海赌网址710客服ღ★★◈，■在我们知道的所有社会中ღ★★◈，经济与政治都是紧密相关ღ★★◈、相互影响的ღ★★◈。首先将“商品经济”置于不可置疑的基准地位ღ★★◈，以此来评价政治系统的作用ღ★★◈，这不是科学研究的思路ღ★★◈，而是一种典型的意识形态说教ღ★★◈。

　　■1970年开始ღ★★◈，美国的财政就开始了长期的赤字ღ★★◈。然而这几十年间ღ★★◈，美国依然稳坐世界金融体系的核心ღ★★◈，可以将经济危机的损失转嫁给他人ღ★★◈，还可以跑到别人家门口张牙舞爪ღ★★◈，舞枪弄棒ღ★★◈，甚至大打出手ღ★★◈，除了“军事金融国家”联合体公海赌赌船官网710ღ★★◈，可有别的解释？

　　■视货币为社会财富ღ★★◈，靠“以钱生钱”作为推动经济系统运转的动力ღ★★◈，必然使整个社会的经济行为以攫取财富索取权为核心目标ღ★★◈，而非以创造社会所需的真实财富为目标ღ★★◈。于是人们看到ღ★★◈：现代化驱动大批农村劳动者进城打工ღ★★◈，但同时他们根本不可能在城市里购得住宅ღ★★◈，而房地产业却异常火爆ღ★★◈，高企的房价和空置的商品房并存ღ★★◈。

　　■在选择权取决于货币拥有量的社会中ღ★★◈，真正掌握选择权的是长袖善舞之徒ღ★★◈。大量的事实显示ღ★★◈，利润极大化机制驱使他们“有水快流”ღ★★◈，追逐短期ღ★★◈、局部利益ღ★★◈，甚至不惜杀鸡取卵ღ★★◈，以邻为壑ღ★★◈。

　　13世纪ღ★★◈，来到中国的欧洲人马可波罗ღ★★◈，发现了一个令其惊异不已的现象纸币ღ★★◈：

　　“这种纸币大量铸造后ღ★★◈，便流通于大汗所属领域的各个地方ღ★★◈。没有人敢冒生命的危险ღ★★◈，拒绝支付使用ღ★★◈。他的所有臣民ღ★★◈，都毫不犹豫地接受采用这种纸币ღ★★◈，因为无论他们到任何地方营业ღ★★◈，都可用它购买他们所需的商品ღ★★◈，如珍珠ღ★★◈、宝石ღ★★◈、金银等等ღ★★◈。总之ღ★★◈，用这种纸币ღ★★◈，可以买卖任何物品ღ★★◈。”（陈开俊等译《马可波罗游记》）

　　马可波罗无法理解ღ★★◈，一张小小的纸片居然就变成了财富ღ★★◈，只好归之为中国皇帝专有的“方士点金术”ღ★★◈。事实上ღ★★◈，马可波罗看到的ღ★★◈，是已经走向通胀的金融系统ღ★★◈。而且在此两百多年前ღ★★◈，纸币就出现了ღ★★◈，在马可波罗看到的大元“中统元宝交钞”之前ღ★★◈，已有多个纸币系统走完了其兴亡周期ღ★★◈。

　　北宋没有统一的币制ღ★★◈，当时地方行政单位分为13“路”ღ★★◈，有4路专用铁钱ღ★★◈，如四川就以铁钱为主ღ★★◈。铁钱重而值低ღ★★◈，如1匹罗要两万个钱ღ★★◈，重130斤ღ★★◈，这严重阻碍着商旅ღ★★◈。宋初ღ★★◈，成都出现了“交子铺户”ღ★★◈，专门经营现钱保管业务ღ★★◈。存款人把现钱交付给铺户ღ★★◈，铺户则给存款人以纸质凭证ღ★★◈。当存款人持证提现时ღ★★◈，每贯付给铺户30文钱的利息ღ★★◈，即付3%的保管费ღ★★◈。这个凭证被称为“交子”ღ★★◈。

　　作为“金融证券”ღ★★◈，自然要使用高级的纸张ღ★★◈。当时四川的高级纸张由构树皮层纤维制造ღ★★◈，称为楮纸ღ★★◈，“凡公私簿书ღ★★◈、契券ღ★★◈、图籍ღ★★◈、文牒ღ★★◈，皆取给于是”（费著《笺纸谱》）ღ★★◈，所以“交子”用楮纸印制ღ★★◈，称为“楮券”ღ★★◈。

　　用可以随时变现的“楮券”从事大宗交易ღ★★◈，显然比用笨重的铁钱方便ღ★★◈。于是发行和兑换交子渐成一个行业ღ★★◈，许多商人联合成立专营发行和兑换交子的交子铺ღ★★◈，并在各地设分铺ღ★★◈。这个行业必须随时ღ★★◈、随地无条件兑换极品惊天动地ღ★★◈，于是信用成了行业的立身之本ღ★★◈。

　　交子的面额ღ★★◈，原来是存钱时填写ღ★★◈，随着业务量的扩张ღ★★◈，变为印刷有统一面额和格式的“楮券”ღ★★◈。为保障无条件兑换ღ★★◈，理论上需要有与发行总额相等的现钱ღ★★◈，但随着交子的信用建立ღ★★◈，商人间的相互支付越来越多地直接用交子ღ★★◈。于是交子铺户在经营中发现ღ★★◈，一部分被保管的现金几乎永远也无需动用ღ★★◈。这意味着交子的发行量可以大于铺户拥有的现钱ღ★★◈。于是铺户拥有的现钱成了“准备金”ღ★★◈，而交子成了纸币“楮币”ღ★★◈。准备金与发行总额的比率则成了“准备金率”极品惊天动地ღ★★◈。

　　这种由民间发行的纸币ღ★★◈，被称为“私交子”ღ★★◈。纸币承担着全社会的交易中介职能ღ★★◈，需要有最高的信用保障ღ★★◈。而民间业者ღ★★◈，或者因为道德风险ღ★★◈，或者因为经营风险ღ★★◈，难免信用破产ღ★★◈，导致大范围的危机ღ★★◈。北宋景德年间(1004～1007年)ღ★★◈，益州知州张泳对交子铺户进行整顿ღ★★◈，剔除不法之徒ღ★★◈，专由16户富商经营ღ★★◈。至此ღ★★◈，交子的发行正式取得了政府认可ღ★★◈。

　　经过十余年的运行与观察ღ★★◈，宋仁宗天圣元年(1023年)ღ★★◈，政府设益州交子务ღ★★◈，以本钱36万贯为准备金ღ★★◈，首届发行“官交子”126万贯ღ★★◈，准备金率为28%ღ★★◈。其流通范围基本上限于四川境内ღ★★◈。益州交子务由京官一二人担任监官ღ★★◈，并“置抄纸院ღ★★◈，以革伪造之弊”ღ★★◈，建立了“央企”造币厂ღ★★◈。这是世界上最早发行官方的纸币ღ★★◈，比美国（1692年）ღ★★◈、法国（1716年）等西方国家发行纸币要早六七百年ღ★★◈。

　　可见ღ★★◈，纸币发源于一种特殊的债务关系现金汇兑ღ★★◈。现金汇兑在我国的起源可追溯到唐代的“飞钱”ღ★★◈，“交子之法盖有取于唐之飞钱”（《宋史食货志》下三会子条）ღ★★◈。债务关系建立在信用的基础上ღ★★◈，从“私交子”到“官交子”ღ★★◈，政府信用取代了民间信用ღ★★◈。

　　然而ღ★★◈，政府信用并非天然可靠ღ★★◈，自“官交子”发行以来ღ★★◈，官方币制屡改ღ★★◈。徽宗时期ღ★★◈，改交子名为“钱引”ღ★★◈，“钱引”以“缗”为单位（“缗”为丝的单位）ღ★★◈。“钱引”的纸张ღ★★◈、印刷ღ★★◈、图画和印鉴都很精良ღ★★◈。但“钱引”不置“准备金”ღ★★◈，不许兑换ღ★★◈，随意增发ღ★★◈，因此纸币价值大跌ღ★★◈，到南宋嘉定时期ღ★★◈，每缗只值现钱一百文ღ★★◈。

　　南宋于1160年(高宗绍兴三十年)改为官办“会子”ღ★★◈，当时的叶适ღ★★◈、戴埴等人就反对发行会子ღ★★◈，认为“楮币久远必败”ღ★★◈，他们其实是意识到ღ★★◈，官家不可能为了信用而严格约束自己的发行冲动ღ★★◈。在南宋152年的历史中ღ★★◈，使用纸币的时间长达100多年ღ★★◈，共发行会子近14亿贯ღ★★◈，如果按照南宋当时1两黄金兑换35贯铜钱的换算方法ღ★★◈，相当于发行了1600多吨黄金ღ★★◈。与之对比ღ★★◈，2008年国家黄金储备为1929万盎司ღ★★◈，按1盎司=28.3495231克计算ღ★★◈，仅546.86吨ღ★★◈。可见“会子”发行之滥ღ★★◈。

　　“官之予民者必以楮ღ★★◈，而其取于民者则必曰见钱焉ღ★★◈。朝廷散于郡邑者则以楮ღ★★◈，而其索于郡邑者则必曰见钱焉ღ★★◈。”（《古今合璧事类备要》外集卷六六《财用楮币》）

　　“天下之输税不责以楮而必责以钱ღ★★◈，官务之支取既无其钱ღ★★◈，而徒易以楮ღ★★◈，至则发纳上供ღ★★◈，官则以微价收民之楮以充其数ღ★★◈。”（《客亭类稿》卷九《重楮币说》）

　　结果ღ★★◈，发行者自己都不要的会子公海赌赌船官网710ღ★★◈，只能不断贬值ღ★★◈。会子的崩溃导致了币制改革ღ★★◈，南宋在景定五年（公元1265年）发行“铜钱关子”ღ★★◈，铜钱关子虽然号称以铜钱为本ღ★★◈，但是缺乏相应的准备金ღ★★◈，依然不过是一种无本虚钞ღ★★◈，结果是“物价益踊ღ★★◈，楮益贱”ღ★★◈。不数年ღ★★◈，元兵南下ღ★★◈，会子ღ★★◈、关子便与宋偕亡ღ★★◈。

　　纸币无疑是金融领域的重大创新ღ★★◈，它很快被宋的敌手金ღ★★◈、元效仿,然而无论金ღ★★◈、元ღ★★◈，纸币的稳定运行时间都不长ღ★★◈。

　　以元为例ღ★★◈，97年内几改币制ღ★★◈。其中最稳定的“中统元宝交钞”发行于元世祖中统元年（公元1260年）ღ★★◈，到至元二十四年（公元1287年）世祖忽必烈承认“钞法之行二十余载ღ★★◈，官吏奉法不虔ღ★★◈，以至物重钞轻ღ★★◈，公私俱弊”ღ★★◈。（《元典章》卷1 诏令）可见中统钞稳定运行也就“二十余载”ღ★★◈。元政府以改革币制ღ★★◈，发行新钞来应对“钞法大坏”的局面ღ★★◈，但越改越乱ღ★★◈，其结局是ღ★★◈：

　　“每日印造ღ★★◈，不可数计ღ★★◈。舟车装运ღ★★◈，轴轳相接ღ★★◈，交料之散满人间者ღ★★◈，无处无之ღ★★◈。昏软者不复行用ღ★★◈。京师料钞十锭ღ★★◈，易斗粟不可得ღ★★◈。既而所在郡县ღ★★◈，皆以物货相贸易ღ★★◈，公私所积之钞ღ★★◈，遂俱不行ღ★★◈，人视之若弊楮ღ★★◈，而国用由是遂乏矣ღ★★◈。”（《元史》食货志钞法）

　　明洪武八年（1375年）ღ★★◈，政府立钞法ღ★★◈，发行“大明通行宝钞”ღ★★◈。大明通行宝钞也只稳定了约20年ღ★★◈，到了洪武二十六年（公元1393年）前后ღ★★◈，宝钞在一些地方开始贬值ღ★★◈。特别是南方两浙ღ★★◈、江西ღ★★◈、闽ღ★★◈、广一带ღ★★◈，民间重钱轻钞ღ★★◈，钞一贯（面值千文）ღ★★◈，只能换铜钱160文ღ★★◈，若按铜钱购买力不变计ღ★★◈，用纸币计算的物价已经上涨了6倍ღ★★◈。此后ღ★★◈，米价显示了恶性通胀ღ★★◈，从各种资料查到明代的米价中ღ★★◈，其“折俸价”为官员俸禄折米的价格ღ★★◈。市价涨幅远高于折俸价ღ★★◈，显示官方竭力掩盖宝钞贬值的事实ღ★★◈。

　　到成化年间（1465～1487年）一贯钞只值一文钱ღ★★◈。到弘治（1488～1505年）ღ★★◈、正德（1506～1521年）年间ღ★★◈，钞法已实际上废止不行了ღ★★◈。此后明政府放弃了纸币发行ღ★★◈。

　　从1023年北宋政府发行“官交子”到1500年后明政府放弃纸币发行ღ★★◈，中国政府用近500年的时间实践纸币系统ღ★★◈。这期间中国是全球无可置疑的超级大国ღ★★◈，纸币的发行对当时“不发达国家”的人们造成令人目眩的幻象ღ★★◈，《马可波罗游记》使欧洲人将中国看成是遍地黄金的人间天堂ღ★★◈，希望到东方去实现黄金梦的人比比皆是ღ★★◈，恰如上世纪八九十年代国人之视美国与美钞ღ★★◈。

　　美国开始发行纸币ღ★★◈，是在中国放弃纸币将近200年后（1692年）ღ★★◈。两个半世纪后ღ★★◈，随着布雷顿森林体制的确立ღ★★◈，美元被称为“美金”ღ★★◈，成为国际贸易的结算货币ღ★★◈，成为各国的储备货币ღ★★◈。

　　布雷顿森林体制规定了美元与黄金的固定比价ღ★★◈，这就是“美金”之称的来由ღ★★◈。其原理与当年的“交子”相似ღ★★◈：纸币作为贵金属的符号ღ★★◈。在交子发行过程中发现的“准备金率”现象ღ★★◈，成为稳定币值的关键ღ★★◈。

　　当年ღ★★◈，元中统钞以金ღ★★◈、银为准备金ღ★★◈，“每钞贰贯倒白银壹两ღ★★◈，十五贯倒赤金一两”ღ★★◈，为保证纸币的社会信用ღ★★◈，在首都和各路设立平准库ღ★★◈，确保钞银兑换ღ★★◈。纸币稍有壅滞ღ★★◈，则“出银收钞”ღ★★◈。为了建立纸币的信用ღ★★◈，主事“诸老讲究扶持ღ★★◈，日夜战战兢兢ღ★★◈，如捧破釜ღ★★◈，惟恐失坠ღ★★◈。行之十七八年ღ★★◈，钞法无稍低昂”ღ★★◈。（《元史新编食货志》）

　　这样谨慎的政策ღ★★◈，节制了中统钞的发行ღ★★◈，中统元年（公元1260年）发行中统钞7.3352万锭ღ★★◈，第二年发行3.9139万锭ღ★★◈，14年后的至元十一年增加到24万锭ღ★★◈。“如捧破釜ღ★★◈，惟恐失坠”般的谨慎培育了中统钞的社会信用ღ★★◈。

　　然而仅两年后的至元十三年ღ★★◈，中统钞的发行就猛增为141万锭（《元史食货一 钞法》）ღ★★◈。政府开始滥用其辛苦建立起的信用ღ★★◈。结果中统钞的稳定仅保持了十七八年ღ★★◈。这样的案例在货币史上比比皆是ღ★★◈，于是许多人认为纸币的信用基于其背后的贵金属ღ★★◈。金融危机后ღ★★◈，很多人希望恢复金本位ღ★★◈，这其实就是让纸币与某种贵金属挂钩ღ★★◈，成为某种贵金属的兑换券ღ★★◈。

　　这个思路将纸币的信用建立在“稀缺性”的基础上用贵金属的稀缺性来遏制滥发纸币ღ★★◈。那些恢复“布雷顿森林体制”的主张ღ★★◈，背后就是这一理念ღ★★◈。

　　这一理念可行ღ★★◈，其必要前提是ღ★★◈，贵金属的生产ღ★★◈、发行量与社会的交换需求匹配ღ★★◈。而历史经验表明ღ★★◈，这是不现实的ღ★★◈。我国自唐代以来ღ★★◈，主要的货币是铜钱ღ★★◈。我国是铜矿稀缺的国家ღ★★◈，稀缺性一方面保障了铜钱的价值ღ★★◈，但另一方面ღ★★◈，却导致了通货紧缩“铜荒”ღ★★◈。明隆庆元年（1567年）之后ღ★★◈，西方殖民者用南美的白银与中国交换茶叶ღ★★◈、纺织品ღ★★◈、瓷器等ღ★★◈，白银的流入ღ★★◈，缓解了铜荒ღ★★◈，然而到了1830年ღ★★◈，西方开始转向金本位制ღ★★◈，被淘汰的大量劣质白银涌入中国ღ★★◈，又导致了通货膨胀ღ★★◈。（见韩毓海《明清500年兴亡》）

　　张杰从信用货币与财政货币的角度观察问题ღ★★◈。认为先秦的“布币”ღ★★◈、唐代的“飞钱”ღ★★◈、宋代的“私交子”等均源于商业信用ღ★★◈，沿这一机制发展ღ★★◈，就是商业货币ღ★★◈；而先秦的刀ღ★★◈、铲ღ★★◈、环ღ★★◈、贝诸货币ღ★★◈，汉代的皮币ღ★★◈、铜钱ღ★★◈，宋以后的官交子等ღ★★◈，依托的是神权和行政权力ღ★★◈，其目的在于政府的“利柄”ღ★★◈，属于财政货币ღ★★◈。（见张杰《中国的货币本位困境ღ★★◈：历史根源与演进机理》《货币金融评论》2009年第9期）

　　在张杰看来ღ★★◈，“货币源于商品交换ღ★★◈。亦即货币原本不是国家的象征ღ★★◈，而是商品的外化”ღ★★◈。因而ღ★★◈，只有“商业货币”才是货币发展的正道ღ★★◈，而中国的货币演化ღ★★◈，由于行政权力的干扰ღ★★◈，被扭曲成了“怪胎”ღ★★◈。这个理论的背后ღ★★◈，其实是将经济系统与政治系统视为两个“孤立体”ღ★★◈，将政治系统对经济系统的影响视为外部干扰ღ★★◈。“因为货币关系的发展程度ღ★★◈，是与整个商品生产的发展相照应的ღ★★◈，政治上的强制毕竟是外在的和暂时的”ღ★★◈。（同上）

　　但这种“孤立体”的思维ღ★★◈，不符合历史事实ღ★★◈。在我们知道的所有社会中ღ★★◈，经济与政治都是紧密相关ღ★★◈、相互影响的ღ★★◈。首先将“商品经济”置于不可置疑的基准地位ღ★★◈，以此来评价政治系统的作用ღ★★◈，这不是科学研究的思路ღ★★◈，而是一种典型的意识形态说教ღ★★◈。它甚至无法解释当前欧元与欧洲债务危机的关系ღ★★◈。欧元由欧洲央行统一发行ღ★★◈，而欧洲的财政却各自独立ღ★★◈，没有统一的财政ღ★★◈，这被许多学者视为欧洲债务危机的症结ღ★★◈，认为它甚至有可能危及欧元的存在ღ★★◈。可见离开了对政治体系的考察ღ★★◈，根本无法理解货币问题ღ★★◈。

　　现代社会的纸币ღ★★◈，被称为“主权货币”ღ★★◈，由国家依靠行政权力发行ღ★★◈，其信用建立在国家信用之上ღ★★◈。它更接近于张杰所称的“财政货币”ღ★★◈，而非“商业货币”ღ★★◈。问题在于国家信用建立在什么基础之上ღ★★◈。从货币流通的层面看ღ★★◈，它取决于社会通货需求与发行量间的平衡ღ★★◈，维持这种平衡ღ★★◈，绝非易事ღ★★◈。这就是初发中统钞时ღ★★◈，当局为何“日夜战战兢兢ღ★★◈，如捧破釜ღ★★◈，惟恐失坠”的缘故ღ★★◈。

　　然而ღ★★◈，中国近500年的纸币实践一次次以破产结束ღ★★◈，究其原因ღ★★◈，历代学者总是关注两点ღ★★◈：其一是财政开支膨胀ღ★★◈，其二是税收不敷使用ღ★★◈。其结果导致当局超额发行货币ღ★★◈。此门一开ღ★★◈，如吸鸦片ღ★★◈，还未见哪个政府有戒瘾成功的先例ღ★★◈。相反ღ★★◈，个个都落入了增发贬值经济混乱税收不足维稳成本上升再增发的陷阱ღ★★◈，直至财政ღ★★◈、经济崩溃ღ★★◈。北宋ღ★★◈、南宋ღ★★◈、金ღ★★◈、元ღ★★◈、明ღ★★◈，直到“国民政府”ღ★★◈，无不如此ღ★★◈。

　　与之对比ღ★★◈，西方国家的货币在中国长期都表现为“硬通货”ღ★★◈，这使人们将西方的货币制度视为先进ღ★★◈，以此为标准ღ★★◈，来发现中国货币制度的落后之处ღ★★◈，作为“与国际接轨”的指南ღ★★◈。那西方货币制度的实质何在？我们到底可从中学到什么？

　　韩毓海研究明清史ღ★★◈，他认同黄仁宇的研究思路ღ★★◈：“必须先看清当中的大轮廓ღ★★◈。在社会全面解体又需要全部重造的时候ღ★★◈，一件事情的意义可能前后牵涉几十年甚至几百年ღ★★◈。”韩毓海将之归结为ღ★★◈：“治史者最难得的是有三重视野ღ★★◈：下看基层组织ღ★★◈、上看财政金融ღ★★◈、外看世界大势ღ★★◈。”从这个视角ღ★★◈，韩毓海注意到ღ★★◈：

　　“自1500年以降ღ★★◈，欧洲有200个国家ღ★★◈，彼此战乱不休ღ★★◈，500年来一直在打仗ღ★★◈，因此战争和战争融资是500年来欧洲政治经济的头等大事ღ★★◈，从而近代欧洲几乎是很必然地发展出国债制度ღ★★◈：一方面是国家要为战争融资ღ★★◈，就必须向商人借钱ღ★★◈，从而使得商人支配了国家和战争ღ★★◈，并形成军商合一的体制ღ★★◈；另一方面ღ★★◈，它使得负债经营成为欧洲近代国家和企业之通例ღ★★◈，这就促成了信用制度的发达和扩大ღ★★◈。”

　　由此ღ★★◈，韩毓海认为ღ★★◈，主流学界用“资本主义”的胜利来解释欧美霸权的形成ღ★★◈，“起码是没有抓住历史要害ღ★★◈，而且也不尽符合历史的事实”ღ★★◈。历史事实是ღ★★◈：“最初就是16世纪地中海地区的银行家们投资于国家间的战争ღ★★◈，最终则是金融家通过攫取世界货币的发钞权ღ★★◈，而让世界上最强大的国家（美国）乃至整个世界为他们的投资冒险埋单和作担保（这随着1913年美联储体制的形成而达到高峰）ღ★★◈，而上述军事金融国家相结合的特殊组织形式ღ★★◈，才是西方世界近代兴起的真正关键ღ★★◈。”（以上见韩毓海《明清500年兴亡》）

　　韩毓海强调ღ★★◈：导致西方“文明”横扫全球的是“银行家ღ★★◈、战争和国家密切结合的军商合一ღ★★◈、军政合一ღ★★◈、资本与国家合一的体制”ღ★★◈。显然ღ★★◈，从这个视角ღ★★◈，我们才能理解从16世纪至今迁延不断的战争ღ★★◈；才能理解自鸦片战争始ღ★★◈，西方“文明”强加给中华民族一次次战争的后果ღ★★◈：将中华民族按在全球产业链的底层ღ★★◈，迫使中华民族为西方的“文明”输血ღ★★◈，以保障他们的货币体系成为“硬通货”ღ★★◈；这才是“硬通货”之所以“硬”的缘由ღ★★◈。西方世界军事ღ★★◈、金融“两手抓ღ★★◈，两手都要硬”ღ★★◈，建立起非对称贸易关系ღ★★◈，从非西方世界汲取巨额财富ღ★★◈，才能让它们滥发的纸币长期赖在“硬通货”位置上公海赌赌船官网710ღ★★◈。

　　而我们的“货币银行学”教科书将货币问题视为“孤立体”ღ★★◈，不是将其放在“文明冲突”（亨廷顿语）的框架内考察ღ★★◈，而陷于对具体的币种ღ★★◈、币制ღ★★◈、金融机构进行分类对比ღ★★◈，由此得出“先进”ღ★★◈、“落后”的判断ღ★★◈。对类似的研究思路ღ★★◈，黄仁宇不无讥讽地评价道ღ★★◈：

　　“我们纵使把郭松龄和殷汝耕的事迹写得不失毫厘ღ★★◈，又牵涉到本庄繁和冈村宁次的秘幕ღ★★◈，在当中更投入梅兰芳和阮玲玉的琐闻轶事ღ★★◈，也只是增长历史的篇幅ღ★★◈，仍未掌握中国长期革命的真实性格ღ★★◈。”（转引自韩毓海《明清500年兴亡》）

　　问题的严重性在于ღ★★◈，由这等“研究”得出的政策选择ღ★★◈，必然是“新自由主义”ღ★★◈，它必然包括ღ★★◈：“货币可自由兑换”ღ★★◈、“完备的国际化的货币市场工具和资本市场工具”ღ★★◈、“发达的金融市场”ღ★★◈、“金融创新能力”之类ღ★★◈。

　　西方的货币金融体系之所以有这些特征ღ★★◈，是因为它背后是一个“军事金融国家”联合体ღ★★◈，它们的航空母舰可以对世界上任何地方实施军事威胁ღ★★◈，乃至军事打击和武装占领ღ★★◈。如果没有这样的联合体ღ★★◈，一个常年财政ღ★★◈、外贸双赤字的国家ღ★★◈，居然可以成为全球金融系统的核心ღ★★◈，实在不可思议ღ★★◈。考诸中国历史ღ★★◈，任何一个政府ღ★★◈，只要它长期陷于财政赤字ღ★★◈，必然靠滥发钞票维持ღ★★◈，必然导致钞票贬值和政府信用破产ღ★★◈，其结果一定是社会动乱ღ★★◈，政府垮台ღ★★◈。

　　事实上ღ★★◈，布雷顿森林体制也就维持了26年（1945～1971年）ღ★★◈，与中国历史上各朝代纸币稳定的时间段大体相当ღ★★◈，此后ღ★★◈，美元被迫与黄金脱钩ღ★★◈。在布雷顿森林体系时期ღ★★◈，一盎司黄金兑35美元ღ★★◈，而今金价已超过1200美元ღ★★◈。美元成了随意滥发ღ★★◈、几无信用可言的纸片ღ★★◈。1970年开始ღ★★◈，美国的财政就开始了长期的赤字ღ★★◈。然而这几十年间ღ★★◈，美国依然稳坐世界金融体系的核心ღ★★◈，可以将经济危机的损失转嫁给他人ღ★★◈，还可以跑到别人家门口张牙舞爪ღ★★◈，舞枪弄棒ღ★★◈，甚至大打出手ღ★★◈，除了“军事金融国家”联合体ღ★★◈，可有别的解释？

　　主流经济学界对此视而不见ღ★★◈，却将人家贩卖的“新自由主义”当做中国金融改革的方略ღ★★◈，岂非盲人骑瞎马ღ★★◈，夜半临深池？

　　从“文明”的框架观察ღ★★◈，中国要走“新自由主义”道路ღ★★◈，就要先从“军事－金融－国家”联合体学起ღ★★◈。首先要学的是政府打仗扩张ღ★★◈，金融资本家贷款支撑ღ★★◈，政府以战利品回馈金融资本家的循环模式ღ★★◈。

　　西方的胜利者是在数百年的血雨腥风中淘汰出来的ღ★★◈，在这个期间ღ★★◈，他们实施的并非“新自由主义”ღ★★◈，而是炮舰政策ღ★★◈。所谓“新自由主义”ღ★★◈，是海盗们完成了“打江山”的任务ღ★★◈，为“坐江山”而编造出来的理论ღ★★◈，他们也明白陆贾对刘邦的指点ღ★★◈：“居马上得之ღ★★◈，宁可以马上治之乎?”所以英国成为“日不落帝国”后ღ★★◈，就奉行自由贸易的政策ღ★★◈；而刚刚崛起的德国ღ★★◈，却拒绝了亚当斯密的理论而遵奉李斯特的教诲ღ★★◈。

　　如果落实“研究无禁区”的标榜ღ★★◈，抛开“政治正确性”的顾忌ღ★★◈，学界应该讨论这条道路对21世纪的中国是否现实ღ★★◈，如果现实ღ★★◈，具体的方略如何ღ★★◈。最有必要进行这种讨论的ღ★★◈，是主张“新自由主义”的主流学界ღ★★◈，因为这是实现“新自由主义”的必由之路ღ★★◈。然而ღ★★◈，笔者孤陋寡闻ღ★★◈，未读到哪怕只言片语的这类分析公海赌赌船官网710ღ★★◈。这使“新自由主义”在中国成了无源之水ღ★★◈、无本之木ღ★★◈。

　　“新自由主义”来自西方“文明”ღ★★◈，对它的信念其实是鲁迅所谓的“他信力”ღ★★◈。当它沦为海市蜃楼后ღ★★◈，“他信力”就崩溃了ღ★★◈。于是我们又回到了鲁迅描绘的境地ღ★★◈：“失掉了他信力ღ★★◈，就会疑ღ★★◈，一个转身ღ★★◈，也许能够只相信了自己ღ★★◈，倒是一条新生路ღ★★◈。”

　　由“军事金融国家”联合体推向全球的当代的主流文明ღ★★◈，现已显出无以为继的明显征兆ღ★★◈：货币循环的阻滞造就了疯狂的金融投机ღ★★◈，并带来了世界范围的经济危机ღ★★◈，除了剜肉补疮之策ღ★★◈，主流学界一筹莫展ღ★★◈；这个世界一方面积累了巨大的生产力ღ★★◈，一方面使数以十亿计的人口饥寒交迫ღ★★◈；被视为救星的“创新”ღ★★◈、“高科技”主要投向军事装备ღ★★◈，说白了就是用来杀人ღ★★◈，而人类生存的基础生态环境却在无可遏制地衰败这一切迫使我们从文明的可持续性角度思考问题ღ★★◈。

　　在有文字记载的历史上ღ★★◈，人类实践过各种各样的文明ღ★★◈。其中一些ღ★★◈，如两河流域文明ღ★★◈、古埃及文明ღ★★◈、古希腊文明ღ★★◈、波斯文明ღ★★◈、古印度文明ღ★★◈、马雅文明都曾一度达到当时人类社会的高峰ღ★★◈，然而ღ★★◈，高峰之后就是衰落乃至崩溃ღ★★◈，此后再也没能恢复往日的辉煌ღ★★◈，有的甚至消失在历史的深处ღ★★◈。持续数千年ღ★★◈，且一再登上当时人类社会高峰的文明只有一个中华文明ღ★★◈。于是要思考文明的可持续性ღ★★◈，中华文明是不可回避的对象ღ★★◈。

　　当代主流文明是个体主义ღ★★◈：强调整体存在的意义仅在于为个体服务ღ★★◈，于是为自私自利创造了堂而皇之的理论依据“理性经济人”ღ★★◈，所以“自我设计”ღ★★◈、“自我奋斗”ღ★★◈、“自我实现”天经地义ღ★★◈。为了摆脱早期天主教的束缚ღ★★◈，马科斯韦伯关于“新教与资本主义精神”的说教被奉为经典ღ★★◈，韩毓海尖锐而确当地评价其“把做生意等于念经ღ★★◈，把积累资本视为积累功德”ღ★★◈。（韩毓海《明清500年兴亡》）

　　而中华文明是整体主义ღ★★◈：宋代张载《正蒙乾称篇订顽》阐释了这样的价值观ღ★★◈：

　　“乾称父ღ★★◈，坤称母ღ★★◈。予兹藐焉ღ★★◈，乃混然中处ღ★★◈。故天地之塞ღ★★◈，吾其体ღ★★◈。天地之帅ღ★★◈，吾其性ღ★★◈。民吾同胞ღ★★◈，物吾与也ღ★★◈。大君者ღ★★◈，吾父母宗子ღ★★◈，其大臣ღ★★◈，宗子之家相也ღ★★◈。尊高年ღ★★◈，所以长其长ღ★★◈。慈孤弱ღ★★◈，所以幼其幼ღ★★◈。圣其合德ღ★★◈，贤其秀也ღ★★◈。凡天下疲癃残疾ღ★★◈，茕独鳏寡ღ★★◈，皆吾兄弟之颠连而无告者也ღ★★◈。”

　　在张载看来ღ★★◈，人类社会是一个整体一个大家族ღ★★◈，精英集团应是家长ღ★★◈，家长的任务是维护整个家族的利益ღ★★◈，无论“疲癃残疾ღ★★◈，茕独鳏寡”都视若兄弟ღ★★◈，所以需“尊高年”ღ★★◈、“慈孤弱”ღ★★◈。非但人类社会如此ღ★★◈，人类社会与大自然也本是一体ღ★★◈，社会的价值标准须与大自然一致ღ★★◈。

　　这种整体主义的价值观浓缩在一句尽人皆知的格言里ღ★★◈：“覆巢之下ღ★★◈，焉有完卵”强调整体的持续健康是个体生存的基础ღ★★◈。从这个视角观看ღ★★◈，当今的主流文明正在掀动人类依赖生存的“巢”ღ★★◈。

　　然而ღ★★◈，整体主义的价值观并不等价于真实的历史现实ღ★★◈，一个社会越是清明ღ★★◈、稳定极品惊天动地ღ★★◈，它的主流价值标准距整体主义的价值观距离越小ღ★★◈，反之ღ★★◈，则距离越大ღ★★◈。在公认的乱世两晋ღ★★◈、南北朝ღ★★◈，个体主义远强于整体主义ღ★★◈。在这样的社会中ღ★★◈，重要的不是增加社会的总财富ღ★★◈，而是争夺社会财富的索取权货币ღ★★◈。连最高统治者都孜孜不倦地敛私钱ღ★★◈。晋武帝司马炎曾问谏官刘毅ღ★★◈：“我与汉代诸帝相比ღ★★◈，像谁？”刘毅答ღ★★◈：“像桓ღ★★◈、灵二帝ღ★★◈。”桓ღ★★◈、灵二帝是公认的昏君ღ★★◈，司马炎委屈地说ღ★★◈：“我武功盖世ღ★★◈，你说我像桓ღ★★◈、灵二帝ღ★★◈，太过分了吧ღ★★◈！”刘毅答ღ★★◈：

　　最高统治者贪钱如此ღ★★◈，上行下效ღ★★◈，整个社会都以敛钱为正务ღ★★◈，整体主义的价值观一文不值ღ★★◈。晋人鲁褒笔下的司空公子ღ★★◈，道出了当时的主流价值观ღ★★◈：

　　“时易事变ღ★★◈，古今易俗ღ★★◈，富者荣贵ღ★★◈，贫者贱辱ღ★★◈，而子尚质ღ★★◈，而子守实ღ★★◈，无异于遗剑刻船ღ★★◈，胶柱调瑟ღ★★◈，贫不离于身ღ★★◈，名誉不出乎家室ღ★★◈，固其宜也ღ★★◈。”（鲁褒《钱神论》ღ★★◈，大意是而今变天了ღ★★◈，价值标准翻了个个儿ღ★★◈，这是有钱人的天下ღ★★◈，你还食古不化ღ★★◈，在那里追求质朴ღ★★◈、实在ღ★★◈，活该又穷又没名气ღ★★◈。）

　　权势者敛钱ღ★★◈，是将货币视为财富ღ★★◈，然而敛钱却招致天下大乱ღ★★◈，江山易手ღ★★◈。打进北京城的李自成发现ღ★★◈，崇祯“旧有镇库金积年不用者三千七百万锭ღ★★◈，锭皆五百（十）两ღ★★◈，镌有永乐字”（《明季北略》卷二十ღ★★◈，转引自郭沫若《甲申三百年祭》）ღ★★◈。虚伪的崇祯聚敛了这么多的钱财ღ★★◈，舍不得用来救灾ღ★★◈，只会作秀ღ★★◈，一会儿“减膳”ღ★★◈、一会儿“撤乐”ღ★★◈，一会儿下《罪己诏》ღ★★◈。

　　明末军队缺饷严重ღ★★◈，武生李琎奏请“搜括臣宰助饷”（让高官们为朝廷捐助军费）ღ★★◈，大学士钱士升竟然要将其下狱ღ★★◈，理由是“此议一倡ღ★★◈，亡命无类之徒ღ★★◈，相率而与富家为难ღ★★◈，大乱自此始矣”ღ★★◈。（《明季北略》卷十二）

　　李琎的建议自然未被采纳ღ★★◈，精英集团靠理论创新有效地保护了自己的私有产权ღ★★◈。其结果是李自成的农民军打进了首都ღ★★◈，贪恋钱财的大明精英集团ღ★★◈，几乎被刘宗敏ღ★★◈、牛金星等造反派头目拷掠ღ★★◈、屠戮一空ღ★★◈。

　　历史告诉我们ღ★★◈，分工带来了交换ღ★★◈，交换需要并创造了货币ღ★★◈。个体主义将这视为独立ღ★★◈、分散的个体间的行为ღ★★◈，而整体主义将其视为系统内部的功能安排ღ★★◈。

　　交换必然带来货币分布的集中化ღ★★◈，货币在承担交易中介功能的同时公海赌赌船官网710ღ★★◈，派生出存贮财富和财富增殖（即“以钱生钱”）的新功能ღ★★◈。这两个新功能与交易中介的功能相悖ღ★★◈。“存贮财富”使货币离开流通领域ღ★★◈，造成“钱荒”ღ★★◈，我们的前人多次遭此困扰ღ★★◈；“财富增殖”在主流理论中称为“按要素分配”ღ★★◈，它是孕育不劳而获的寄生者群体的首要机制ღ★★◈。

　　逻辑和数据都显示ღ★★◈，在“自由主义”的环境下ღ★★◈，“以钱生钱”的货币早晚会超过作为交易中介的货币ღ★★◈，使整个货币系统走向自己的反面不是促进社会生产ღ★★◈，而是破坏社会平衡与稳定（见王中宇《货币循环的另类观察系统动力学的视角》ღ★★◈，《科学时报》2009年11月5日A3版）ღ★★◈。其实穆斯林社会早就意识到这一点ღ★★◈，所以它们敌视“以钱生钱”ღ★★◈，禁止“利息”ღ★★◈。

　　站在个体主义的立场ღ★★◈，货币功能的蜕变是自然规律ღ★★◈，人类对其无可奈何ღ★★◈，只能顺应ღ★★◈。这就是货币之所以从M0到M1ღ★★◈、M2ღ★★◈、M3一路扩张过来的原因ღ★★◈。对于“把做生意等于念经ღ★★◈，把积累资本视为积累功德”的资本集团ღ★★◈，“以钱生钱”的效率越高ღ★★◈，他们越满意ღ★★◈，据此ღ★★◈，他们制定了资本选择落脚地的标准ღ★★◈：“国家竞争力”排序ღ★★◈。然而ღ★★◈，历史事实证明ღ★★◈，这样的经济体系在整体上表现出强烈的非理性ღ★★◈，它一次次将经济引向崩溃ღ★★◈，将社会引向灾难ღ★★◈。

　　站在整体主义的立场ღ★★◈，货币不等价于财富ღ★★◈，货币的实质在于社会财富的索取权ღ★★◈。“以钱生钱”不意味着财富增殖ღ★★◈，只是已有财富索取权的自我扩张ღ★★◈。这与历史上的土地兼并类似ღ★★◈。如果说有何差异ღ★★◈，仅在于历史上的土地兼并往往是经济手段与权力手段并用ღ★★◈。而“以钱生钱”在理论上是比较单纯的经济手段（虽然事实上仍有许多辅以行政权力乃至暴力的案例）ღ★★◈。两者的社会作用均是将现有财富索取权向少数人集中ღ★★◈，而非创造新的财富ღ★★◈。于是其后果必然相同ღ★★◈。今天ღ★★◈，人们看到ღ★★◈，越是创造真实财富的行业越艰困ღ★★◈，而越是从事财富转移的行业越富有极品惊天动地ღ★★◈。其实古人早就发现ღ★★◈：“淘尽门前土ღ★★◈，屋上无片瓦ღ★★◈，十指不沾泥ღ★★◈，嶙嶙居大厦ღ★★◈。”放在今天ღ★★◈，它一语道破了建筑业与房地产业间ღ★★◈、建筑工地上的农民工与房地产老板间的差别ღ★★◈。

　　视货币为社会财富ღ★★◈，靠“以钱生钱”作为推动经济系统运转的动力ღ★★◈，必然使整个社会的经济行为以攫取财富索取权为核心目标ღ★★◈，而非以创造社会所需的真实财富为目标ღ★★◈。于是人们看到ღ★★◈：现代化驱动大批农村劳动者进城打工ღ★★◈，但同时他们根本不可能在城市里购得住宅ღ★★◈，而房地产业却异常火爆ღ★★◈，高企的房价和空置的商品房并存ღ★★◈。对此当局束手无策ღ★★◈：不调控？日ღ★★◈、美房地产泡沫破灭ღ★★◈，前车之鉴历历在目ღ★★◈；调控？房地产业是最核心的“利润增长点”ღ★★◈，一旦缺了利润激励ღ★★◈，从银行到建筑ღ★★◈、建材ღ★★◈、钢铁ღ★★◈、水泥ღ★★◈、运输ღ★★◈、能源整个经济势将陷入螺旋式衰退ღ★★◈。

　　这就是“要挟”的实质ღ★★◈。媒体总说ღ★★◈，中国经济被既得利益集团裹挟ღ★★◈。事实上ღ★★◈，只要以货币为财富ღ★★◈，以利润为目标ღ★★◈，以利润增长点为经济发展的“抓手”ღ★★◈，整个社会必然被聚敛货币的既得利益集团要挟ღ★★◈，成为他们的“人质”ღ★★◈。至于他们的手段中ღ★★◈，多少是经济手段ღ★★◈，多少是权力手段ღ★★◈，只是第二位的问题ღ★★◈。

　　其一ღ★★◈，社会基本的需求是生存ღ★★◈。使社会得以生存的物质条件是最基础的财富ღ★★◈，它显然包括但不限于食物ღ★★◈、能源ღ★★◈、可用的淡水ღ★★◈、清洁的空气ღ★★◈、适于人居的国土等等ღ★★◈，并进而包括整个生态系统ღ★★◈。一个社会在这些方面无法得到保障ღ★★◈，它的生存必然受到威胁ღ★★◈。

　　其二ღ★★◈，为保障和改善这些方面的条件ღ★★◈，一个社会需要有整合其资源ღ★★◈，并合理地投向所需领域的能力ღ★★◈。这种能力首先是合理分配生存资源ღ★★◈，保障社会成员基本生存的能力ღ★★◈，其次是从社会整体的角度判断“短板”之所在ღ★★◈，并具有做出应对方略的能力ღ★★◈，接着就是动员资源以实施此方略的能力ღ★★◈。对社会而言ღ★★◈，这些能力是更高层次的财富ღ★★◈。

　　其三ღ★★◈，在人类尚分化为相互对立的国家之时ღ★★◈，强势国家总是力图瓦解ღ★★◈、分化弱势国家ღ★★◈，以掠夺其资源ღ★★◈，奴役其人口ღ★★◈。于是抵御外敌的能力是社会生存的必要财富ღ★★◈。

　　经济危机ღ★★◈、社会分化ღ★★◈、生态危机ღ★★◈，大量的事实证明ღ★★◈，主流理论主张的货币系统ღ★★◈，无助于这三个层面的财富的积累ღ★★◈。以为靠西方式的货币体系就可以让千百万人的逐利动机推动社会的稳定与发展ღ★★◈，已经被证明是一个幻梦ღ★★◈。

　　现代主流理论主张ღ★★◈，货币体系独立于财政体系ღ★★◈，央行的首要甚至唯一任务是保障币值稳定ღ★★◈。这一主张主要是维护拥有巨量货币的大资本集团的利益ღ★★◈。逻辑分析和历史经验都证实ღ★★◈，这是个不可能完成的任务ღ★★◈，利润极大化必然导致“以钱生钱”的资金远超过作为交易中介的资金ღ★★◈，进而导致经济系统失衡ღ★★◈，只能靠超额发行货币来饮鸩止渴ღ★★◈，这是一个不可能持续生存的系统ღ★★◈。这样的体系ღ★★◈，其基本理念说白了是货币拜物教ღ★★◈。人们可以鄙视个人（如司马炎）的货币拜物教ღ★★◈，却将整个经济体系建立在货币拜物教的基础上ღ★★◈，居然没有人对此感到惊异ღ★★◈，这倒是人类精神领域的奇观ღ★★◈。

　　其实经济系统就是社会系统的家计子系统ღ★★◈。在传统文明（无论是农耕文明还是草原文明）中ღ★★◈，家计问题都是直接思考并处理家族的真实财富ღ★★◈。当社会成为一个大家族（民族国家）后ღ★★◈，家计子系统的任务就是保护和扩大上述三个层面的财富ღ★★◈。这显然需要分工与交换ღ★★◈，但却决不能仅靠交易ღ★★◈。首先需要的是整体价值观ღ★★◈，是整体的研判与配置能力ღ★★◈，货币与交易只能作为其工具ღ★★◈，而不能将货币与交易放到核心价值的地位ღ★★◈，更不能靠“利润”来推动社会经济系统的运行ღ★★◈，用行政权力为“利润极大化”机制保驾护航ღ★★◈。

　　由此ღ★★◈，现行主流理论对货币金融问题的基本主张ღ★★◈，必须重新思考ღ★★◈。一些被视为普世真理的教条ღ★★◈，必须重新分析ღ★★◈。对货币金融系统在经济系统中的角色ღ★★◈，必须重新定位ღ★★◈。

　　由此ღ★★◈，国家必须有经济计划ღ★★◈，经济计划必须站在整个社会生存发展的立场ღ★★◈，必须研究ღ★★◈、分析ღ★★◈、规划真实的社会财富ღ★★◈：如生产能力ღ★★◈、资源匹配ღ★★◈、国民素质ღ★★◈、学术能力ღ★★◈、生态环境ღ★★◈、国际信用ღ★★◈、国防能力等等ღ★★◈；由此决定货币体系与货币政策ღ★★◈。货币ღ★★◈、交易ღ★★◈、价格机制ღ★★◈，主要用于微观与个人消费层面ღ★★◈，而宏观与生产力配置层面ღ★★◈，不能依赖利润极大化机制ღ★★◈，社会的公共事务决策ღ★★◈，决不能被利润极大化机制牵着鼻子走ღ★★◈。社会公共事务决策的理性化ღ★★◈，是一个必要ღ★★◈、艰巨而远未被深入研究的问题ღ★★◈。

　　“你这不是主张恢复计划经济吗ღ★★◈！”肯定会有人如此责难ღ★★◈。在“计划经济”被妖魔化几十年后的今天ღ★★◈，这种责难封闭了一大片思考领域ღ★★◈，而这领域中ღ★★◈，可能藏着我们未来的出路ღ★★◈。

　　对“计划经济”的妖魔化是在特定的政治氛围中完成的ღ★★◈，“计划经济”被打入另册ღ★★◈，不是严谨ღ★★◈、开放ღ★★◈、客观ღ★★◈、实证研讨的结果ღ★★◈，各方在政治禁忌与派系意气的制约下ღ★★◈，不能坦诚ღ★★◈、细致地用严谨的逻辑和实证证据相互辩驳与核查ღ★★◈。结果连到底什么是“计划经济”都莫衷一是ღ★★◈。

　　30年来ღ★★◈，中国演化的大方向是哈耶克主张的“财富控制权力”ღ★★◈。而实践证实ღ★★◈，此路不通ღ★★◈。人们看到的是ღ★★◈：资本家集团与官僚集团在“改革”ღ★★◈、“保守”ღ★★◈、“计划”ღ★★◈、“市场”旗号下的理论混战ღ★★◈。而现实告诉我们ღ★★◈，“市场”旗号背后是资本家集团的“财富控制权力”之路ღ★★◈；而在官僚集团的背后ღ★★◈，却未必是“计划经济”ღ★★◈，不过是“权力控制财富”而已ღ★★◈，早在上个世纪80年代ღ★★◈，就有民谣说过“计划赶不上变化ღ★★◈，变化赶不上电话”ღ★★◈，当时的另一则民谣则是“新生活ღ★★◈，各顾各”ღ★★◈。

　　人们都注意到社会有陷入一盘散沙的危险ღ★★◈，被货币支配的社会公共事务决策陷入非理性的状态ღ★★◈。但社会公众却很少注意到现象背后的一场理论战争ღ★★◈：“共同体本位”还是“个人本位”ღ★★◈。对此ღ★★◈，主流学界的典型表述是ღ★★◈：

　　“现代化对我们来说应该是常识了ღ★★◈，它有两个核心问题ღ★★◈，一个是发达的市场经济ღ★★◈，一个是民主政治ღ★★◈，这两点背后共同的东西就是社会的个人本位化ღ★★◈，也就是从一个共同体为本位的传统社会过渡到个人本位的ღ★★◈、尊重公民个人权利和个性价值的社会ღ★★◈。”（秦晖《从大共同体本位到公民社会》）

　　主流学界认为ღ★★◈，“共同体本位”就是传统社会ღ★★◈，而现代公民社会则是“个人本位”ღ★★◈。于是瓦解共同体ღ★★◈，是实现个性解放的前提ღ★★◈，舍此就无所谓“现代化”ღ★★◈。需要瓦解的不单是五四时期瞄准的家庭ღ★★◈、家族这样的“小共同体”ღ★★◈，更是国家ღ★★◈、民族这个“大共同体”ღ★★◈。

　　20世纪80年代以来ღ★★◈，为卑鄙张目ღ★★◈，替汉奸翻案ღ★★◈，嘲讽公德ღ★★◈，讥刺善良的文字充斥大众媒体ღ★★◈，就是这一理论选择的“外化”ღ★★◈。那些掌控影视传媒的大腕们对此更是自觉而不遗余力ღ★★◈，无怪乎网络上流传着“看了《色戒》ღ★★◈，女人不可信ღ★★◈；看了《投名状》ღ★★◈，兄弟不可信ღ★★◈；看了《集结号》ღ★★◈，组织不可信”ღ★★◈，社会认同就此化解于无形ღ★★◈，谁说这不是一场从内部搞垮中华民族的战争？“民无信不立”ღ★★◈，当其成员都“进化”成为“理性经济人”时ღ★★◈，这个社会就成了一盘散沙ღ★★◈，社会公共事务决策安有理性可言？这状态最符合谁的利益？看看谁在用军事基地ღ★★◈、航空母舰包围中国吧ღ★★◈！

　　社会成员无论分工ღ★★◈、地位ღ★★◈、行业ღ★★◈，都认同我们这个“家”的共同利益ღ★★◈，为此协同努力ღ★★◈，而不是将“家”视为相互争夺的战场ღ★★◈，这就是社会认同ღ★★◈。看看历代留下的家训公海赌赌船官网710ღ★★◈，无不强调“孝悌”ღ★★◈，“孝悌”的背后是“家族”这个利益共同体ღ★★◈，是“同言而信”ღ★★◈、“同命而行”（《颜氏家训》）ღ★★◈，那些缺乏内部认同的家族ღ★★◈，无论看起来如何富有ღ★★◈、强壮ღ★★◈，鲜有不衰败ღ★★◈、瓦解ღ★★◈、崩溃的ღ★★◈。至于中华文明对社会状态的最高理想“大同”ღ★★◈，更是将社会认同放到了“普世价值”的位置ღ★★◈。

　　在一个缺乏根本共同利益ღ★★◈，缺乏社会认同的国度极品惊天动地ღ★★◈，社会公共事务决策ღ★★◈，根本不可能有一个共同的“目标函数”ღ★★◈，所谓决策理性化就无从谈起ღ★★◈。唯一能运行的机制是由不同个体相互争夺ღ★★◈，冀此达成社会的无意识选择ღ★★◈。这就是亚当斯密的“看不见的手”ღ★★◈。而货币体系就是亚当斯密理论最好的载体ღ★★◈，靠无数个体对货币的争夺ღ★★◈，来进行社会公共事务选择ღ★★◈。历史事实证实ღ★★◈，这样的选择与社会理性无关ღ★★◈。相反ღ★★◈，社会公共事务选择总是被强势集团把持ღ★★◈。强势者或为官僚集团ღ★★◈，或为资本集团ღ★★◈。它们或者官商勾结ღ★★◈，共同搜刮社会ღ★★◈；或者相互攻击ღ★★◈，争论应该由“财富控制权力”还是由“权力控制财富”ღ★★◈。而这一切与社会成员的大多数不相干ღ★★◈，他们只有被代表ღ★★◈、被选择的份儿ღ★★◈。

　　社会公共事务决策的理性化ღ★★◈，需要社会成员广泛而自觉地参与ღ★★◈。西南少数民族传统的社会公共事务决策机制ღ★★◈，如侗族的“鼓楼”ღ★★◈、苗族的“议榔”ღ★★◈、羌族的“议话坝”等ღ★★◈，无不是共同体全体成员参与ღ★★◈，人人有平等的发言权ღ★★◈。这样的机制首先能对问题进行多视角的观察ღ★★◈，避免偏见与遗漏ღ★★◈；其次是使各方利益都有表达的机会ღ★★◈；在此基础上形成的决策ღ★★◈，方可能获得尽可能广泛的理解与支持ღ★★◈。而在货币系统中ღ★★◈，选择权掌握在购买力和股权手中ღ★★◈，而这两者高度集于极少数人ღ★★◈。所谓“民主”其实与人口的多数无关ღ★★◈，至于“自由”ღ★★◈，多数人口只有在饥饿与血汗工厂间选择的自由ღ★★◈。

　　社会公共事务决策的理性化ღ★★◈，还需要深入而务实的研究ღ★★◈，以确切理解客观的现实ღ★★◈，预见不同选择的后果ღ★★◈。在传统的社会中ღ★★◈，这是靠祖祖辈辈生存经验的积累完成的ღ★★◈。所以ღ★★◈，这样的社会重视老人ღ★★◈，重视有见识者ღ★★◈，重视子孙的教育ღ★★◈。而在选择权取决于货币拥有量的社会中ღ★★◈，真正掌握选择权的是长袖善舞之徒ღ★★◈。大量的事实显示ღ★★◈，利润极大化机制驱使他们“有水快流”ღ★★◈，追逐短期ღ★★◈、局部利益ღ★★◈，甚至不惜杀鸡取卵ღ★★◈，以邻为壑ღ★★◈。

　　可见ღ★★◈，一个社会如果将自己的公共事务决策委之于货币体系ღ★★◈，无异于将社会的命运委之于“大汗的方士点金术”ღ★★◈。在传统社会的小共同体里ღ★★◈，我们的祖先积累了大量宝贵的公共事务决策经验ღ★★◈，而如今中华民族客观上已经融为一个巨大的命运共同体ღ★★◈，它的公共事务决策如何才能理性化ღ★★◈，这是一个尚未解决的巨大而艰难的问题ღ★★◈。我们一方面需要借鉴祖先遗留的正反两方面经验ღ★★◈，一方面需要学界独立而深入的研究ღ★★◈。可惜我们更多看到的ღ★★◈，是食洋不化的鹦鹉学舌ღ★★◈，是没头没脑的“与国际接轨”ღ★★◈。